修心是一個龐大的工程，必須要按次第一步一步地修，不是從哪裡修起都可以的。在世間建造房屋等事都要講究程序，更何況是修心呢？
一座房子建好後，在幾十年或者幾百上千年期間還需要經常性的維護和維修。而修心這個工程一旦建立起來，影響的是永生永世，怎麼可能沒程序、沒次第呢？
那究竟應該怎麼修呢？
首先，【座上行】從依止善知識開始，再到暇滿人身大義難得、死無常九因相法、三惡道苦、皈依三寶、業力因果不虛、懺悔，還要觀六道輪迴的三苦、六苦、八苦及痛苦根源的煩惱及業力，然後十二因緣、四諦、菩提心、六波羅蜜和四攝。有這樣的先後順序，才是一個完美的修心“工程”。
我們平時學習的時候，可以從不同階段入手。但落實到修行時，若不按照次第去修，是不行的。好比房子的基礎還沒有挖好，就想打樁，一樓還沒有蓋，就想蓋二樓。在我們的相續之中，修行也是如此。連依止善知識之心都沒有生起，又如何能依善知識所教導的妙法進行修持呢？
因此，首先要對依止善知識的八大功德、不依止善知識的八大過患、意樂依止和加行依止生起強烈和任運的定解心，方能對善知識所教授的一切妙法生起真正的虔誠信仰之念。然後，再依次修暇滿人身大義難得——沒有暇滿人身大義難得，就不會有堅定的人生志向，繼而依次往下修。這就是座上行。
所謂【座下行】，即是平常的行住坐臥。在座上修行的時候，我們按次第進行觀修。倘若下座之後，自己的起心動念、言談舉止與打坐時所觀修的不一致，那修行是一點用也沒有。
我們必須將打坐修行時的體驗，貫穿到座下的行住坐臥乃至於每一件事情當中。說白了，就是把座上得到的結論，應用於生活和工作中。將理論落實為行動，才是真正的修行人。否則，僅是在內心思維，而實際並不應用的話，是沒什麼作用的。
例如，在打坐修行時念想：“願一切眾生永具安樂及安樂因，願一切眾生永離眾苦及眾苦因。願為一切眾生恆充僕役，願自己的所有善根福德及安樂悉奉予一切眾生”。而一旦下座，哪怕是孩子稍不聽話，馬上就會生氣，夫妻之間鬧彆扭更是吵得十分厲害，連對自己的父母、眷屬、孩子、兄弟姊妹都不能寬容，又怎麼能談得上容忍天下的一切蒼生？至於冤親債主更不待言，自然是咬牙切齒、怒目而視。如此一來，座上所念所想均無所益，反而成了空話了，因此要高度重視座下行。摘自夏壩活佛《成就盛宴導論》
（轉自：普賢救度會）
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